P. Autoconhecimento: identidades, papéis e instituições

Depois que eu li trechos selecionados pelos meus pais do livro "A sociologia do indivíduo" da Danilo Martuccelli, eu fiquei muita curiosa de entender mais como funciona a sociedade em que vivo, eu acho que isso me ajuda a ME entender e entender o meu lugar na sociedade. E eu aprendi com meus pais que a sociologia pode me ajudar nessa empreitada. 

O que são identidades, papéis e instituições?

Eva Illouz, socióloga e autora, explora as intersecções entre emoções, identidade e a sociedade contemporânea. Em sua obra, ela discute como identidades, papéis e instituições são construções sociais que se influenciam mutuamente.

Identidades

Para Illouz, as identidades são formas como os indivíduos se percebem e são percebidos dentro de contextos sociais e culturais. Essas identidades não são fixas; elas evoluem e são moldadas por interações sociais, experiências pessoais e normas culturais. As identidades podem incluir aspectos como gênero, classe, etnia e orientação sexual, e são frequentemente influenciadas por expectativas sociais.

Papéis

Os papéis referem-se às expectativas comportamentais associadas a diferentes identidades em contextos sociais específicos. Por exemplo, o papel de "mãe" ou "profissional" vem com um conjunto de normas sobre como uma pessoa deve agir, se comportar e se relacionar com os outros. Illouz argumenta que esses papéis são influenciados por estruturas sociais, como família, trabalho e mídia, e que podem ser tanto empoderadores quanto restritivos.

Instituições

As instituições são estruturas sociais que organizam e regulamentam comportamentos e interações, como a família, a educação e o trabalho. Illouz vê as instituições como contextos que moldam identidades e papéis, influenciando as experiências emocionais dos indivíduos. Ela destaca que as instituições não são apenas contextos passivos; elas são ativamente construídas e mantidas por interações sociais e práticas culturais.

Interconexões

Illouz enfatiza que identidades, papéis e instituições estão interligados. As identidades são moldadas por papéis sociais e as instituições estruturam as expectativas em torno desses papéis. Através dessa perspectiva, ela analisa como as emoções e experiências pessoais são influenciadas por essas dinâmicas sociais, propondo uma visão crítica das estruturas que moldam a vida cotidiana e as relações interpessoais. A minha mãe leu esse trecho pra mim:


“O afeto não é uma ação em si, mas é a energia interna que nos impele a agir, que confere um “clima” ou uma “coloração” particulares a um ato [...] O que faz o afeto transportar essa “energia” é o fato de ele sempre dizer respeito ao eu e à relação do eu com outros culturalmente situados. Quando você me diz “Você se atrasou de novo”, a possibilidade de eu sentir vergonha, raiva ou culpa dependerá quase exclusivamente da relação existente entre nós dois. Um comentário do meu chefe sobre o meu atraso tenderá a me envergonhar, e o de um colega provavelmente me deixará irritada, mas, se a pessoa for meu filho, esperando por mim na escola, é provável que essa observação me faça sentir culpa. O afeto é uma entidade psicológica, sem dúvida, mas é também, e talvez até mais, uma entidade cultural e social: através dos afetos nós pomos em prática as definições culturais da individualidade, tal como se expressam em relações concretas e imediatas, mas sempre definidas em termos culturais e sociais. Muitos dos arranjos sociais são arranjos afetivos. É banal dizer que a divisão e a distinção mais fundamentais que organizam quase todas as sociedades do mundo – a divisão e a distinção que existem entre homens e mulheres – baseiam-se nas culturas afetivas (e se reproduzem através delas). Ser um homem de caráter exige que o indivíduo demonstre coragem, racionalidade fria e agressividade disciplinada. A feminilidade, por outro lado, requer bondade, compaixão e otimismo. A hierarquia social produzida pelas divisões de gênero contém divisões afetivas implícitas, sem as quais homens e mulheres não reproduziriam seus papéis e identidades. E essas divisões, por sua vez, produzem hierarquias afetivas, segundo as quais a racionalidade fria costuma ser considerada mais confiável, objetiva e profissional do que, digamos, a compaixão. Por exemplo, o ideal de objetividade que domina nossa concepção das notícias ou da justiça (cega) pressupõe essa prática e esse modelo masculinos de autocontrole afetivo. Os sentimentos, portanto, organizam-se hierarquicamente, e esse tipo de hierarquia afetiva, por sua vez, organiza implicitamente os arranjos morais e sociais".

Tabela correlacionando identidades, papéis e instituições

Com a ajuda do ChatGPT, consegui essa tabela correlacionando identidades, papéis e instituições que me trouxe mais clareza e eu quero compartilhar aqui no blog:

| Identidades | Papéis | Instituições |

|---------------|---------|----------------|

| Identidade étnica/racial | Papel na comunidade (membro de uma comunidade étnica, representante cultural) | Comunidades étnicas, escolas, organizações culturais |

| Identidade profissional | Papel profissional (médico, professor, engenheiro, etc.) | Empresas, Universidades, Órgãos reguladores |

| Identidade religiosa | Papel religioso (fiel, líder espiritual, praticante de uma religião específica) | Igrejas, Mesquitas, Sinagogas, Templos |

| Identidade familiar | Papel na família (pai, mãe, filho, avô, etc.) | Família, instituições de assistência social, governo |

| Identidade de classe socioeconômica | Papel econômico (trabalhador, empresário, desempregado, etc.) | Governo, empresas, instituições financeiras |

| Identidade política | Papel político (militante, eleitor, líder político) | Partidos políticos, órgãos governamentais, grupos de ativismo |

| Identidade de gênero | Papel de gênero (masculino/feminino/não-binário) | Família, escola, mídia, religião |

| Identidade sexual | Papel sexual (heterossexual, homossexual, bissexual, etc.) | Organizações LGBT+, grupos de direitos civis, educação sexual |

Essa tabela mostra como diferentes identidades estão relacionadas aos papéis que as pessoas desempenham na sociedade e às instituições que moldam e são moldadas por essas identidades e papéis. É importante ressaltar que essas identidades, papéis e instituições são interdependentes e influenciam uns aos outros de maneiras complexas.

Eu tinha dúvidas sobre as duas últimas linhas da tabela, e buscando entender, encontrei o seguinte: a diferença entre identidade de gênero e identidade sexual reside na natureza das características que cada conceito abrange.

1. **Identidade de Gênero**:

- Refere-se à forma como uma pessoa se identifica internamente em relação ao seu gênero, ou seja, se ela se identifica como homem, mulher, ambos, nenhum ou outro gênero.

- A identidade de gênero não está necessariamente ligada à anatomia física ou às características sexuais de uma pessoa.

- É uma parte central da identidade pessoal e pode ser diferente do sexo atribuído no nascimento.

- A identidade de gênero é uma experiência interna e subjetiva, e pode ou não corresponder ao gênero atribuído no nascimento ou aos papéis de gênero esperados pela sociedade.

2. **Identidade Sexual** (ou orientação sexual):

- Refere-se aos padrões de atração emocional, romântica e sexual de uma pessoa em relação a outras pessoas.

- Pode incluir atração por pessoas do mesmo sexo (homossexualidade), do sexo oposto (heterossexualidade), de ambos os sexos (bissexualidade), ou de nenhum sexo em particular (assexualidade).

- A identidade sexual é independente da identidade de gênero; ou seja, uma pessoa pode ter qualquer identidade de gênero e qualquer orientação sexual.

- A identidade sexual é uma parte importante da identidade pessoal de uma pessoa e influencia seus relacionamentos e experiências sociais, mas não é determinada pela identidade de gênero.

Em resumo, a identidade de gênero se refere à forma como uma pessoa se identifica internamente em relação ao seu gênero, enquanto a identidade sexual se refere aos padrões de atração emocional, romântica e sexual de uma pessoa em relação a outras pessoas. Embora ambas sejam partes importantes da identidade pessoal, são conceitos distintos e independentes um do outro.

Trechos para reflexão 

A minha mãe também leu esses trechos pra mim:

"Uma experiência é sempre contida e organizada por instituições (um doente em um hospital; um adolescente indisciplinado em uma escola; uma mulher raivosa em uma família etc.); e as experiências têm formas, intensidades, texturas, que emanam do modo como as instituições estruturam a vida emocional. Lembrando que para ser inteligível para si mesmo e para os outros, uma experiência sempre deve seguir padrões culturais estabelecidos. Uma pessoa doente pode explicar sua doença como um castigo de Deus por seus erros passados, como um acidente biológico ou como causada por um desejo inconsciente de morrer; todas essas interpretações emergem e estão situadas dentro de elaborados modelos explicativos usados e reconhecíveis por grupos de pessoas historicamente situados. Às fortes restrições institucionais moldam nossas experiências, mas os indivíduos lidam com elas com os recursos psíquicos que acumularam no curso de sua trajetória social” Eva Illouz.

“O consentimento dado pelo indivíduo para viver em companhia de outros numa forma específica, por exemplo, num Estado, e estar ligado a outros como cidadão, operário ou fazendeiro, e não como cavaleiro, servo da gleba ou criador nômade de gado - esse consentimento e essa justificação são algo retrospectivo. Nesse assunto, o indivíduo pouca opção tem. Nasce numa ordem que possui instituições de determinado tipo e é condicionado com maior ou menor sucesso, para conformar-se a elas. Mesmo que pensasse que essa ordem e suas instituições não eram boas nem úteis, não poderia simplesmente tirar seu assentimento e cair fora. Poderia tentar escapar dela como aventureiro, vagabundo, artista ou escritor, ou fugir para uma ilha deserta - mesmo como refugiado, ele seria produto dela. Desaprová-la ou fugir dela não é menor sinal de condicionamento do que louvá-la e justificá-la [...] (E a sociedade não ataca, não pressiona, muito menos destrói a individualidade, justamente) [...] a coexistência de pessoas, o emaranhamento de suas intenções e planos, os laços com que se prendem mutuamente, tudo isso, muito longe de destruir a individualidade, proporciona o meio no qual ela pode desenvolver-se. Estabelece os limites do indivíduo, mas, ao mesmo tempo, lhe dá maior ou menor raio de ação. O tecido social, nesse sentido, forma o substrato a partir do qual e para dentro do qual o indivíduo gira constantemente e tece suas finalidades na vida” Norbert Elias.

E nós refletimos juntas sobre a “identidade da não-identidade” que é algo muito comum em trajetórias espirituais e filosóficas que buscam transcender o eu. Esse fenômeno também é analisado na sociologia e na psicologia como uma “paradoxo de autodefinição” – onde a tentativa de se definir pela negação de rótulos, paradoxalmente, ainda resulta em um rótulo, em uma definição.

O “paradoxo de autodefinição” 

O paradoxo de autodefinição, ou "paradoxo da não-identidade", ocorre quando uma pessoa tenta se definir pela negação ou rejeição de identidades, rótulos ou convenções – e, ao fazer isso, acaba criando uma nova identidade baseada justamente nessa negação. Em vez de se libertar completamente dos rótulos e das expectativas sociais, a pessoa acaba assumindo uma identidade específica, a de “quem não se identifica” ou de “quem transcendeu as categorias convencionais”.

Esse paradoxo é analisado em várias áreas, como a filosofia, a sociologia e a psicologia, e é especialmente presente em movimentos contraculturais, trajetórias espirituais e até mesmo em algumas práticas modernas de autoconhecimento. Aqui estão alguns elementos importantes desse conceito:

1. Negação como Aderência: Quando alguém diz "não me defino por nada" ou "não aceito rótulos", essa própria afirmação se torna um rótulo, um marcador de identidade. A pessoa passa a ser reconhecida (e a se ver) como alguém que rejeita convenções – o que se torna, paradoxalmente, uma convenção por si só. Por exemplo, alguém que se considera “não dualista” afirma um status que depende de uma série de práticas e de uma comunidade que compartilha essa visão.

2. Identidade a Partir da Oposição: Esse paradoxo também envolve a criação de identidade em oposição ao que se rejeita. Assim, a definição de si mesmo passa a depender do que se rejeita. Por exemplo, ao dizer "eu não sou como os outros que se apegam a rótulos", a pessoa está criando uma identidade baseada na oposição a essas outras pessoas. A própria rejeição se torna uma maneira de se diferenciar e, portanto, de se definir.

3. A Contradição da "Liberdade Completa": Muitos movimentos que buscam a liberdade total do eu, como o não-dualismo ou algumas filosofias existenciais, enfrentam esse paradoxo. Ao tentar se libertar de todas as definições, práticas, e expectativas sociais, os praticantes acabam estabelecendo regras próprias e um novo conjunto de práticas que regulam essa "liberdade". Como Norbert Elias apontou, o indivíduo não pode escapar totalmente de seu contexto social, pois até o desejo de escapar é moldado pelo contexto de onde ele vem.

4. Aceitação e Integração como Alternativas: Na psicologia, uma alternativa ao paradoxo de autodefinição é a abordagem de aceitação e integração, que não busca negar identidades, mas, sim, compreendê-las e integrá-las. Essa abordagem sugere que, em vez de tentar escapar das identidades e dos rótulos, a pessoa pode explorar como essas identidades influenciam seus pensamentos, comportamentos e emoções, usando essa compreensão para navegar melhor pelo mundo.

Em resumo, o paradoxo de autodefinição revela que mesmo a "ausência de rótulos" é, em si, um rótulo. Em qualquer tentativa de se afastar das definições, acabamos, inevitavelmente, criando uma nova forma de identidade – a de alguém que “não se define”.

Aceitação e Integração como Alternativas

A abordagem de aceitação e integração é uma maneira de lidar com a complexidade da identidade e da experiência humana que contrasta com o paradoxo de autodefinição. Essa perspectiva se baseia em princípios que promovem uma compreensão mais holística de quem somos, em vez de tentar escapar ou negar partes de nossa identidade. Aqui estão alguns aspectos importantes dessa abordagem:

1. Aceitação

Reconhecimento das Identidades: Em vez de negar ou rejeitar identidades, a aceitação envolve reconhecer e validar todas as partes de nós mesmos. Isso inclui não apenas identidades sociais e culturais, mas também aspectos de nossa personalidade, emoções e experiências passadas.

Não-Julgamento: A aceitação também implica uma atitude de não-julgamento. Isso significa observar e reconhecer nossas emoções e experiências sem rotulá-las como boas ou más. Essa prática é fundamental em abordagens terapêuticas como a Terapia de Aceitação e Compromisso (ACT).

Espaço para a Vulnerabilidade: Aceitar nossas identidades e experiências também envolve criar espaço para a vulnerabilidade. Reconhecer que todos temos aspectos que podem ser considerados fracos ou problemáticos permite que sejamos mais autênticos e menos defensivos.

2. Integração

Incorporando Múltiplas Identidades: A integração envolve unir diferentes partes de nós mesmos em uma narrativa coerente. Isso significa que, em vez de ver as identidades como conflitantes (por exemplo, ser um profissional e um artista, ou ser autista e também amante da filosofia), podemos integrar essas experiências em uma identidade mais rica e diversificada.

Narrativas Pessoais: Trabalhar na construção de narrativas pessoais que incluem todas as nossas experiências, sem a necessidade de eliminar partes delas, é um aspecto essencial da integração. Isso pode ser feito por meio de escrita, terapia ou outras formas de auto-reflexão. Essas narrativas ajudam a entender como as diversas partes da nossa vida se conectam e se influenciam.

Flexibilidade e Crescimento: A integração não é estática; é um processo contínuo de crescimento. Ao aceitarmos diferentes aspectos de nós mesmos, permitimos que eles evoluam e se transformem. Essa flexibilidade é crucial para lidar com mudanças na vida e para a adaptação às novas circunstâncias.

3. Benefícios da Aceitação e Integração

Redução da Ansiedade e do Estresse: A aceitação das experiências, emoções e identidades pode levar a uma redução na ansiedade e no estresse. Quando paramos de lutar contra quem somos, encontramos mais paz interior.

Aumento da Autocompaixão: Essa abordagem fomenta a autocompaixão, permitindo que sejamos mais gentis conosco. Quando aceitamos nossas falhas e imperfeições, desenvolvemos uma atitude mais amorosa e compreensiva em relação a nós mesmos.

Melhora nas Relações: Ao integrar nossas experiências e identidades, tornamo-nos mais autênticos nas nossas relações. Isso pode resultar em conexões mais profundas e significativas com os outros, já que somos mais abertos e honestos sobre quem realmente somos.

Resiliência: A aceitação e a integração fortalecem nossa resiliência. Ao compreendermos e aceitarmos nossa complexidade, ficamos mais bem equipados para enfrentar desafios e adversidades.

4. Práticas para Aceitação e Integração

Mindfulness e Meditação: Essas práticas ajudam a desenvolver a consciência e a aceitação das experiências presentes, permitindo uma relação mais saudável com os pensamentos e emoções.

Terapia e Aconselhamento: Profissionais de saúde mental podem ajudar a guiar o processo de aceitação e integração, oferecendo suporte e ferramentas específicas para explorar e integrar diferentes partes da identidade.

Escrita Reflexiva: Manter um diário ou escrever sobre suas experiências e sentimentos pode ajudar a clarificar a identidade e integrar diferentes aspectos da vida.

Grupos de Apoio: Participar de grupos de apoio onde se pode compartilhar experiências semelhantes pode promover um sentimento de pertencimento e ajudar na aceitação mútua.

A abordagem de aceitação e integração é, portanto, uma maneira de reconhecer a complexidade do ser humano e abraçar todas as suas partes, promovendo um desenvolvimento pessoal mais saudável e enriquecedor.